TEXTOS Y COGNICIÓN

Diploma Mejor Promedio Ciencias de la Educación

2009-11-04T02:26:20+00:00

http://www.youtube.com/watch?v=ln616bX5DLoEn el link: http://www.youtube.com/watch?v=ln616bX5DLo

hay una filmación del acto académico de entrega de Diplomas a los mejores promedios de la Universidad de Rosario, año 2008.

Asociaciones de palabras

2009-09-26T18:20:50+00:00

Fue planteado por Freud y Jung / Hoy lo estudian desde la estadísticaAsociación de palabras, enigma revisitado

Físicos y matemáticos lo exploran con métodos de computación, a partir del análisis de un banco de 50.000.000 de términos

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lanacion.com | Ciencia/Salud | S�bado 26 de setiembre de 2009

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F. Yates: El Arte de la memoria

2009-09-14T03:51:48+00:00

Yates Frances Amelia (2005): El Arte de la Memoria. Traducido por Ignacio Gómez de Liaño. Madrid: Siruela. (Orig.: The Art of Memory, University of Chicago Press, 1966). Recuperado 8.6.2009 del sitio: http://books.google.com.ar/books?id=3kXzKuxmFjIC. Surgida al mismo tiempo que la filosofía, el arte de la memoria fue creado por el poeta Simónides de Ceos hacia el año 500 a. C. Desde entonces formó parte de la educación en las escuelas del mundo griego y romano y continuó en la Europa cristiana. Mientras que el estudio de la filosofía proporcionaba los medios para manejar adecuadamente los conceptos, la mnemónica se proponía enseñar a utilizar las imágenes mentales (imagines agentes) y la carga emotiva adherida a ellas a fin de potenciar los procesos de rememoración, las operaciones intelectivas y contribuir a la plasmación de la personalidad. Tras su eclipse al final de la Edad Antigua, el arte de la memoria se abrirá camino, de la mano de la Escolástica, como parte de la virtud de la prudencia, y culminará su andadura en el Renacimiento con el impulso del hermetismo, el neoplatonismo y el lulismo. Caída en el olvido desde el siglo XVIII, la mnemónica se ha convertido en foco de atención gracias, en buena parte, a Frances A. Yates, que en este libro ha narrado, de forma luminosa, la historia de este arte singular. Es considerada la obra clásica en Inglés sobre el tema. Por su originalidad se destacan los capítulos dedicados al arte de Raimundo Lulio, el Teatro de la Memoria de Giulio Camillo, los sistemas de Giordano Bruno y las relaciones de la mnemónica con la pintura y la arquitectura. El libro se encuentra parcialmente visible en Google Books, en el enlace que se muestra más arriba.

Clases APRENDER A ESTUDIAR: comprender, recordar, exponer

2009-08-15T03:02:40+00:00

He creado un blog en el cual expongo los fundamentos del curso que desarrollo en la ciudad de Rosario.

Inscripción abierta. Para más detalles ver

http://estudiaryaprender.blogspot.com/

McLUHAN: "GALAXIA GUTENBERG"

2009-07-20T23:11:09+00:00

McLUHAN, Herbert Marshall (1985): La Galaxia Gutenberg. Génesis del "Homus Typographicus". Barcelona: Planeta-Agostini (Orig.: 1962: The Gutenberg Galaxy. The making of Typographic men, University of Toronto Press). Selección de textos, resumen y notas: J.C. Paradiso (JCP). Generalmente los fragmentos no son textuales, salvo indicación expresa.

Introducción
MacLuhan (1911-1980) se convirtió, en los años 60', en uno de los teóricos de la comunicación más célebres y controvertidos del mundo, por la originalidad de su tesis, entre profética y apocalíptica, que declaraba la desaparición del libro y, por extensión de la escritura, como fundamento de la cultura. Provocó variadas reacciones en la intelectualidad, despreciado por algunos y citado por muchos en diversos campos de la cultura y la ciencia. Concibe al desarrollo tecnológico como ‘medio' que procura una extensión de la corporalidad, una prolongación de los sentidos. Paralelamente, los hombres han creado unos modos de ‘sentir' la realidad que han corrido parejos con invenciones tales como la rueda, la escritura: un nuevo medio de esta magnitud conlleva inseparablemente una nueva forma de ver el mundo. Antes de la escritura la civilización era predominantemente oral, auditiva e involucraba a todos los sentidos en una especie de inmersión en el mundo. La civilización se basaba en la interdependencia, en la pluralidad de puntos de vista auspiciada por un pensamiento que se desenvolvía en lo metafórico y en lo paradójico. (De la introducción)
Con el advenimiento de la escritura se rompió esta pluralidad. La escritura, al interiorizarse, fomentó paulatinamente la preponderancia de la vista, y creó una nueva manera de ‘sentir la realidad'. La menta humana se transformó: el tiempo y el espacio pasaron a concebirse como lineales, el pensamiento abandonó su lado mágico para hacerse lógico, discursivo; el argumento predominó sobre la metáfora. El predominio de lo visual, en detrimento de los otros sentidos, creó por doquier unidades homologadas, un universo lineal y desmenuzado, encapsulado en categorías analíticas, unilateral. El sentido visual extendido a partir del alfabetismo fonético creó la costumbre analítica de captar un solo aspecto de la vida de las formas. La invención de la imprenta significó el inicio de la máxima potenciación de este modo de sentir lineal, apareciendo el hombre tipográfico que hoy llega a su fin. La televisión, que vuelve a involucrar la vista, está creando las condiciones para una retribalización, es decir la reconstitución de una aldea, que no será la primitiva, sino la aldea global.(1)

La Galaxia Gutenberg
Cuando el Rey Lear declara la subdivisión de su reino, expresa un propósito vanguardista para los comienzos del siglo XVII ‘conservando del Rey sólo los atributos'. (2)
El Príncipe del Renacimiento tendió a constituirse en un centro exclusivo del poder. Pero también como resultado de aquél centralismo , resultante a la vez de muchos adelantos en las comunicaciones y el comercio, fue la costumbre de delegar poderes y la especialización de muchas funciones en áreas e individuos distintos.
Para McLuhan aparecería paralelamente a la independencia y especialización de los hombres en diferentes funciones, una independencia de los sentidos, en el sentido de la separación entre vista, oído, tacto, etc. McLuhan desarrolla una serie de argumentos ejemplificados en esta obra, para demostrar su tesis:
"Posiblemente, uno de los efectos de la tecnología de Gutenberg haya sido la separación de los sentidos y la consiguiente interrupción de su interacción ... Este proceso de separación y reducción de funciones había alcanzado un punto crítico, ciertamente, a principios del siglo XVI ..."
"El Rey Lear es una especie de sermón admonitorio medieval, de razonamiento inductivo, para poner de manifiesto la locura y la miseria de la nueva vida de acción del Renacimiento. (...) explica minuciosamente que el principio mismo de la acción es la división, en segmentos especializados, de las funciones sociales y de la vida de los sentidos de cada individuo". pág. 27
Cervantes tuvo una intención semejante, tanto como Maquiavelo quedó hipnotizado por la particular zona de experiencia que había elegido para elevarse a la más alta intensidad del conocimiento. De la matriz del poder social hizo Maquiavelo la abstracción del poder personal, de modo comparable al que se había seguido muchísimo antes al hacer, de las formas animales, la abstracción de la rueda. Tal abstracción provoca mucho más movimiento. Pero lo que intuyen Shakespeare y Cervantes es la futilidad de tal movimiento y de la acción deliberadamente encuadrada por una predisposición a lo fragmentado y especializado.
La tecnología es lo explícito, y a ella se llega desmenuzando las cosas una a una, los sentidos uno a uno, las operaciones mentales una a una.
Así McLuhan llegará a la tecnología que en particular le interesa estudiar: la palabra escrita, y lo hace desde sus orígenes.
Una de sus tesis, que toma de Carothers: "La interiorización de la tecnología del alfabeto fonético traslada al hombre desde el mundo mágico del oído al mundo neutro de lo visual." Así también la escritura fonética separó el pensamiento de la acción.
La siguiente tesis es que "Es posible que la esquizofrenia sea una consecuencia necesaria de la alfabetización"
En la ruptura del mundo mágico del oído al mundo neutro de la visión, en la separación de pensamiento y acción, el individuo aparece destribalizado.
Se sigue que ese hombre conocedor del alfabeto, cuando lo encontramos en el mundo griego, es un hombre escindido, un esquizofrénico, como lo han sido todos los hombres que saben leer desde la invención del aparato fonético. La mera escritura no tiene la fuerza peculiar de la tecnología fonética para destribalizar al hombre. Dado el alfabeto fonético, con su abstracción de significado del sonido y la traslación de los sonidos a un código visual, los hombres se vieron asidos a una experiencia que los transformaba.
Bertrand Russell, en Historia de la Filosofía Occidental, escribe que los griegos sufrieron dicotomía y angustias por la alfabetización:
"No todos los griegos, pero sí un gran número de ellos, fueron apasionados infelices, en lucha consigo mismo, impulsados en una dirección por el intelecto, en otra por las pasiones ..."
La división de facultades que resulta de la dilatación o exteriorización tecnológica de uno u otro de los sentidos es un carácter tan penetrante del siglo pasado que hoy hemos tomado conciencia, por primera vez en la historia, de cómo se inician las mutaciones de aquella cultura.
Luego de la primera embestida de una nueva tecnología ... la verdadera revolución se producen en esa más tardía y prolongada fase de ‘ajuste' de toda la vida social y personal al nuevo modelo de percepción establecido por la nueva tecnología. Los griegos, en su desconfianza por la acción y el conocimiento aplicado, se aferraron en gran parte a la vieja cultura oral.

Edgar Allan Poe escribió: "Es cierto que el simple acto de redactar tiende en gran medida a hacer lógico el pensamiento" pág 35 La escritura lineal y alfabética hizo posible la invención de gramáticas del pensamiento y de la ciencia por los griegos. Estas gramáticas o deletreos explícitos de procesos sociales y personales fueron visualizaciones de funciones y relaciones no visuales. Las funciones y los procesos no eran nuevos. Pero el método de análisis detenido y visual, es decir, el alfabeto fonético, fue nuevo. Más tarde podremos preguntarnos por qué la especialización de los fenicios, que extrajeron el alfabeto de la cultura jeroglífica, no liberó en ellos ninguna otra actividad intelectual o artística.
Cicerón reprocha a Sócrates haber sido el primero en producir la escisión entre la mente y el corazón. Los presocráticos tuvieron, en general, una cultura analfabeta. Sócrates estuvo en la frontera entre aquel mundo oral y la cultura visual del alfabeto. Peor no escribió nada. La Edad Media consideró a Platón como el simple escriba o amanuense de Sócrates. Y Santo Tomás consideró que ni Sócrates ni Nuestro Señor confiaron sus enseñanzas a la escritura porque no es posible por medio de ella la clase de interacción entre las mentes, necesaria en el adoctrinamiento.
Una hipótesis derivada:
La interiorización de medios de comunicación, tales como las ‘letras' ¿rompe el equilibrio de nuestros sentidos y altera los procesos mentales?
Cicerón se pregunta por qué los griegos habían separado la elocuencia de la sabiduría, el conocimiento práctico del conocimiento por el conocimiento mismo que es lo que los griegos decían profesar. Antes de Sócrates, la sabiduría había sido la preceptora del recto vivir y del bien hablar. Pero con Sócrates vino la desunión del corazón y de la lengua. Resultaba inexplicable que el elocuente Sócrates hubiera sido quien iniciara la separación. Y las cosas después fueron peor. Salvo la reivindicación de la retórica por parte de algunas escuelas, como la de los estoicos. (3)

Para Cicerón, exponente del estoicismo romano, la elocuencia otorga sabiduría a la mente y al corazón. Es el conocimiento aplicado lo que interesa a Cicerón, como más tarde a Francis Bacon. Y tanto para Cicerón como para Bacon, la técnica de aplicación se basa en la uniforme reiteración, en una segmentación homogénea del conocimiento.
Si se introduce una tecnología ...en una cultura, y da nueva importancia o ascendencia a uno u otro de nuestros sentidos, el equilibrio o proporción entre todos ellos queda alterado. ... La interacción entre nuestros sentidos es perpetua, .... Pero cuando se eleva la tensión de cualquiera de los sentidos ... éste puede actuar como anestésico de los otros. ... El hombre tribal y analfabeto ... vive bajo el peso de una organización auditiva de todas sus experiencias ....
No obstante, Platón, el escriba de Sócrates ... en el momento de escribir fue capaz de volver la mirada hacia el mundo analfabeto y decir: (texto de Fedro donde el rey Thamus dice a Theuth:
... (...) "así tu, que eres padre de los caracteres de la escritura ... le has dado facultades contrarias a las que poseen. Esto, en efecto, producirá en el alma de los que lo aprendan el olvido, por el descuido de la memoria, ya que fiándose de la escritura, recordarán de un modo externo, valiéndose de caracteres ajenos. No es pues, el elixir de la memoria, sino el de la rememoración, lo que has encontrado" ... McLuhan 37

Pero Platón no demuestra haber tomado conciencia de cómo el alfabeto fonético había alterado la sensibilidad de los griegos, ni nadie lo ha demostrado. Antes de su época, los creadores de mitos, los creadores de mitos, en equilibrio sobre las fronteras del antiguo mundo oral de la tribu con las nuevas tecnologías lo habían visto y expresado. El mito de Cadmo asevera que este rey, introductor de la escritura fenicia o alfabeto fonético en Grecia, había sembrado los dientes de un dragón y que de ellos nacieron hombres armados. Innis estudia en profundidad este mito.(4)
El mito, como el aforismo y la máxima, son característicos de la cultura oral. Porque, hasta que el conocimiento del alfabeto priva al lenguaje de su multidimensional resonancia, cada palabra es un mundo poético en sí misma, una revelación.

Ernst Cassirer (5) pasa revista a los orígenes y desarrollo del lenguaje. Hoy es bien conocido el papel que juega el conocimiento del alfabeto fonético en la creación de técnicas para la enunciación de proposiciones ("lógica formal").

Pág. 150: McLuhan, al referirse al Renacimiento, parece tomar partido por los continuistas, citando a Crombie: (éste a su vez recala en Deum, Thorndike, Maier).
"Muchos eruditos están ahora de acuerdo en que el humanismo del siglo XV, que surgió en Italia y se extendió hacia el Norte, fue una interrupción en el desarrollo de la ciencia. El ‘renacimiento de las letras' transformó el interés por las cuestiones en interés por el estilo literario, y al volver ala antigüedad clásica, sus devotos fingieron ignorar el progreso científico de los tres siglos precedentes. ...

La invención de la tipografía confirmó y extendió la nueva tendencia visual del conocimiento aplicado, proporcionando el primer ‘producto' uniformemente repetible, la primera línea tipográfica y la primera producción en masa.

La invención de la tipografía, como tal, es un ejemplo de la aplicación del conocimiento de los oficios tradicionales a un problema visual especial. Abbott Payson Usher afirma que, más que ningún otro logro, la invención de la imprentas "marca la línea divisoria entre las tecnologías medieval y moderna ... Vemos aquí la misma transferencia al campo de la imaginación que resulta claramente evidente en toda la obra de Leonardo da Vinci". Retoma McLuhan: De ahora en adelante la ‘imaginación' tenderá más y más hacia las fuerzas de la visualización.
Luego McLuhan ofrece una metáfora muy bien lograda, comparando la imprenta con el cine
"La mecanización del arte de los escribas fue probablemente la primera reducción de un oficio cualquiera a términos mecánicos. Esto es, fue la primera traducción del movimiento a una serie de fotogramas o encuadres estáticos. La tipografía tiene mucha semejanza con el cinematógrafo, del mismo modo que la lectura de lo impreso puso al lector en el lugar del proyector de películas. El lector mueve la serie de letras impresas que tiene delante a una velocidad adecuada para la aprehensión de los movimientos de la mente del autor. Esto es, con respecto al escritor, el lector de lo que está impreso se halla en una relación completamente distinta que el lector de un manuscrito. Gradualmente, las imprenta fue quitándole sentido al acto de leer en voz alta y aceleró la lectura hasta un grado en que el lector podía sentirse ‘en las manos' del autor. Veremos que del mismo modo que lo impreso fue lo primero que se produjo en masa, fue también el primer ‘producto' uniformemente repetible. La línea tipográfica de tipos móviles hizo posible un producto uniforme y tan repetible como un experimento científico." (...) (MCLUHAN, 151-152)
William Ivins ha analizado los efectos de la tipografía en los hábitos humanos de percepción. Señala el arraigo de hábitos lineales, de secuencia; y aún más importante, la homogeneización visual de la experiencia en la cultura de la imprenta, y la relegación a segundo término de la complejidad auditiva y de los otros sentidos. La reducción de la experiencia a un solo sentido, el visual, como resultado de la tipografía, lo lleva a especular sobre el hecho de que ‘cuanto más estrictamente limitamos nuestros datos para el razonamiento acerca de las cosas a los datos que nos llegan a través de una y la misma vía sensorial, tanto más capaces somos de razonar correctamente". Este tipo de reducción o distorsión de toda experiencia a la escala de un sentido solamente es un efecto de la tipografía sobre las artes y las ciencias, así como sobre la sensibilidad humana. De este modo, el hábito de una posición fija o ‘punto de vista' tan natural al lector de textos tipográficos, dio extensión popular al perspectivismo de avant-garde del siglo XV ...

El punto de vista fijo se hace posible con la imprenta y termina la imagen como un organismo plástico.
...
"La imprenta existe en función de una separación estática de funciones, y fomenta una mentalidad que resiste gradualmente cualquier perspectiva, excepto una perspectiva separativa, compartimentadota o especialista." Como explica Georgy Kepes en The Lenguaje of Vision (pág. 200)

Peter Ramus y John Dewey fueron los dos esquiadores acuáticos de la educación en períodos antitéticos: el de Gutenberg y el de Marconi, o electrónico pág. 174
John Dewey trabajó para restaurar la educación a su fase anterior a la imprenta. Quiso sacar al estudiante de su papel pasivo de consumidor de conocimientos empaquetados. Al reaccionar contra la pasiva cultura de la imprenta estaba deslizándose sobre la nueva ola electrónica. Aquella ola ha vuelto sobre nuestros tiempos.
Peter Ramus (1515-1572) en el siglo XVI fue un francés que se deslizó sobre la ola de Gutenberg. Ong lo sitúa en relación con la última fase del escolasticismo y en relación con las nuevas aulas orientadas hacia la imprenta, para las que concibió sus programas visuales. El libro impreso fue un nuevo medio visual disponible para todos los estudiantes, e hizo anticuada la educación anterior. El libro fue literalmente una máquina de enseñar, allí donde el manuscrito fue tan sólo una primitiva herramienta.

McLuhan plantea algunas preguntas hipotéticas a los improbables investigadores educativos de aquella época:
¿Podía un libro que se lee rápida e incluso silenciosamente reemplazar al libro que se lee despacio y en voz alta? ¿Podían los estudiantes preparados con tales libros impresos medirse con los hábiles oradores y polemistas producidos por los medios manuscritos?
Pero contesta por ellos: Sí, no importa cuál sea el medio: el nuevo libro es lo mismo y hasta parece que ‘facilita los medios de adquirir nuevas clases de conocimiento'
Rabelais ofrece una visión del futuro de la cultura de la imprenta 177
El mito de Cadmo es un mito oral exacto y conciso. Rabelais es un verboso entretenimiento producido masivamente, pero su visión es exacta.
Existen 4 mitos masivos de la transformación de la sociedad causada por Gutenberg: Gargantúa, Don Quijote, Dunciad y Finnegans Wake
Un aspecto muy significativo de Rabelais como hombre situado en la frontera entre dos culturas es el modo en que su sentido táctil alcanza tal exageración que casi queda aislado pág 181
La tipografía, como primera mecanización de un oficio, es el ejemplo perfecto no de un nuevo conocimiento, sino de conocimiento aplicado 182
Toda tecnología inventada y ‘exteriorizada' por el hombre tiene el poder de entumecer la conciencia humana durante el período de su primera interiorización.185

En una carta de Descartes, prefacio de sus Principios de Filosofía, aconseja cómo leer su texto 188: "Antes que nada, ha de recorrerse en su totalidad como una novela, sin forzar la atención indebidamente sobre ella ... Sólo es necesario señalar con una pluma los lugares en donde se encuentra dificultad, y continuar leyendo sin interrupción hasta el final"
Y reflexiona McLuhan: "La instrucción de Descartes a sus lectores es uno de los más explícitos reconocimientos del cambio de lenguaje y pensamiento resultantes de la imprenta. Es decir, que ya no es necesario, como lo había sido en la filosofía oral, probar y comprobar cada término. Ahora bastará el contexto" (...)
Igualmente paradójico es el poder de la imprenta para instalar al lector en un universo subjetivo de ilimitada libertad y espontaneidad.189
... "la imprenta induce al lector a ordenar su vida exterior y sus acciones con propiedad y rigor visuales, hasta que la apariencia de la virtud y de la estabilidad usurpa el puesto a todo motivo interior"

El célebre ‘ser o no ser' de Hamlet (6) es el escolástico sic et non de Abelardo, traducido a una nueva cultura visual, donde tiene un significado contrario. En las condiciones orales escolásticas, el sic et non es un modo de experimentar las sinuosidades mismas de los movimientos dialécticos de la mente inquisidora.(7)

Pero en Montaigne y Descartes no es el proceso sino el producto lo que se busca.
En cita al pie de página 190: La palabra impresa es un momento estático del movimiento mental. Leer algo impreso es actuar al mismo tiempo como un proyector cinematográfico y como público de una película mental.El lector alcanza un fuerte sentimiento de participación en la totalidad de movimientos de una mente en actividad pensante. Pero ¿no es básicamente la instantánea que es la palabra impresa lo que nutre el hábito mental de enfocar todos los problemas de movimiento y cambio en términos de segmentos o secciones inmóviles? ... (nota al pie pág. 190)
...
Las páginas 191 a 328 no se incluyen en esta reseña.

Notas (JCP)

(1) Maticemos esta aseveración sobre pluralidad de puntos de vista: ¿no existía mucho mayor acatamiento a reglas de la tribu, mayor uniformidad en las conductas sociales esperadas? Además: la lectura requiere del uso del hemisferio izquierdo y de la linealidad, pero el ‘universo visual' que refiere McLuhan es otra cosa. Creo que confunde lineal con visual. Precisamente la visión sólo cambió para la lectura, pero en quienes ejercitaban la lectura, debió comenzar a prevalecer el hemisferio izquierdo, donde las palabras entran por vía fonológica, por lo menos en las lenguas indoeuropeas, no así en los pictogramas. La vía fonológica es sucesiva, secuencial; la cadena del discurso no se rompe en los lectores occidentales, salvo con artificios como los diagramas, o las formas de lectura rápida aparecidas en el siglo XX. Incluso se discutió durante mucho tiempo si el pensamiento y la lectura - aún silenciosa - no precisaba de las palabras pronunciadas subliminalmente (Watson). También digamos que los otros medios que estaban apareciendo en la década de los 60' eran la TV, pero no los ordenadores ni Internet, que recuperan la escritura y la lectura. (Nota JCP)

(2) Lear (Rey). (King Lear) tragedia de Shakespeare escrita en 1605 y representada por primera vez a fines del año siguiente. Su fuente principal es la Historia Regum Britanniae escrita en el siglo XII de raíz céltica. Su tema principal es la ingratitud filial aunque también trata de la vejez y de la locura. Lear era un legendario soberano de Bretania, aunque su historia es patrimonio de diversas culturas. El Lear histórico habría vivido antes de la fundación de Roma, es decir en el siglo VIII aC. Lear al llegar a la vejez decidió dividir su reino entre sus hijas aun cuando mantendría su autoridad real. Cordelia, que es desheredada, tiene un cierto parecido con la Cenicienta., una de tantas encarnaciones del tipo de muchacha virtuosa perseguida. Seguramente que la exhumación del antiquísimo tema por Shakespeare tendría que ver con las nuevas corrientes sociales de delegación de la autoridad central (JCP).

(3) Los estoicos declararon que la elocuencia es virtud y sabiduría, aunque quizás se referían a dar un tono declamatorio a la exposición de sus doctrinas (Villar y García, 1866) Los filósofos estoicos daban a la exposición de sus doctrinas un tono declamatorio, que había contribuido a corromper el gusto literario de su tiempo. (Villar y García, 1866) (Ver también P. BASTIDAS, http://www.salvador.edu.ar/rep.htm)

(4) Innis, Harold Adams. (1894-1952) Académico canadiense, autor de obras seminales en historia económica y en Teoría de la Comunicación. Entre sus argumentos, sostiene que un balance entre las formas de comunicación orales y escritas contribuyó al florecimiento de la civilización Griega clásica. Quizás sin Innis no hubiera existido McLuhan. Ambos se consideran deterministas tecnológicos, en su abordaje teórico de relaciones causales entre la tecnología de los medios y sus efectos directos sobre personas, instituciones o sociedades. Una de las obras importantes de este autor es: (2007): Empire And Communications. Introd: A. John Watson; Forewords: A. Calabrese Rowman & Littlefield (Orig.: 1972, Toronto: University of Toronto Press (287 pág). http://www9.georgetown.edu/faculty/irvinem/theory/Innis-Communication.html. Aquí Innis debate cómo los medios influencian el desarrollo de la conciencia y de las sociedades. Estudia el movimiento de la humanidad desde la tradición oral hasta los medios electrónicos recientes. Otra obra del mismo autor: The Bias of Communication.

(5) CASSIRER, Ernst (1953): Language and myth (Trad.: Susanne K. Langer). Courier Dover Publications (103 páginas). Digitalizado parcialmente en http://books.google.com.ar/books?id=rxbQwhhRKygC&lpg=PP1&pg=PP1 Recuperado 13.7.2009

(6) Hamlet. Nombre del príncipe de Dinamarca, personaje central de la tragedia de Shakespeare. La figura de Hamlet se correspondería con la de Amleth, cuya historia se narra en Sax Grammaticus, historia de Dinamarca escrita en el siglo XII. Es posible que esta leyenda haya sido traída de Islandia: la saga de los Amlooi del siglo X. O podría provenir de un cuento del siglo X de origen persa: Khuatay-namak, libro de los reyes. Ninguna sin embargo describe la incomparable y angustiosa duda de Hamlet y su dramática indecisión como Shakespeare. Su versión llevada al cine es recomendable.

(7) Si se aceptan las tesis de McLuhan, en particular las referidas al metamensaje shakesperiano, primero en Rey Lear y luego en Hamlet, debemos también conceder que el bardo actualizó los argumentos para que se parezcan a la realidad del Renacimiento o aún más, de la época isabelina inglesa. Recordemos que también Hamlet tiene orígenes que se pierden en historias o leyendas de la Antigüedad de los pueblos Nórdicos que constituyen parte de la base étnica de Gran Bretaña.

BRONCKART: Los textos y su Estatuto

2009-07-20T23:00:06+00:00

BRONCKART
LOS TEXTOS Y SU ESTATUTO
BRONCKART, Jean-Paul (2004): Los textos y su estatuto: consideraciones teóricas, metodológicas y didácticas. En: Actividad verbal, textos y discursos. Por un interaccionismo socio-discursivo. Madrid: Fundación Infancia y Aprendizaje (Orig.: Activité langagière, textes et discours. Pour un interactonisme socio-discursif, Editions Delachaux et Niestlé), cap. 2: 47-58 (Recensión y comentarios por Juan Carlos Paradiso (JCP). El texto no se transcribe literalmente, salvo cuando se indica entre comillas. (Los superíndices indican número de página del texto original)

Una lengua natural sólo es aprehendible a través de las producciones verbales efectivas, y éstas toman aspectos muy diversos, sobre todo porque se articulan con situaciones de comunicación diferentes. Y lo que llamamos textos son esas distintas formas empíricas de realización.
Parece que Bronckart llama texto a lo que Bajtin llama enunciado. Luego se verá que corresponde a la designación de discurso de la mayoría de los autores, por lo menos dentro de la bibliografía más conocida por nosotros. (JCP)
Si bien toda lengua natural parece estar conformada por reglas de un sistema, éstas sólo pueden identificarse y conceptualizarse por un procedimiento de abstracción-generalización, a partir de las propiedades observables de los diversos textos en uso en una comunidad.
En razón de este doble estatuto de las lenguas naturales, las filosofía y las ciencias del lenguaje se desarrollaron en dos direcciones distintas. Por un lado el estudio del sistema de la lengua; por el otro, el estudio de la estructura y del funcionamiento de las diferentes clases de textos que se utilizan.
El primer tipo de estudio - del sistema de la lengua - procede de un enfoque metodológico que podríamos llamar interno, hace abstracción de las condiciones efectivas de la producción verbal, es decir no considera las situaciones de comunicación. Desemboca en la elaboración de gramáticas. El enfoque es legítimo, en cuanto algunas unidades, categorías y reglas de una lengua son definibles independientemente del contexto de utilización y pueden considerarse como propiedades del sistema. Pero como toda abstracción tiene limitaciones, pudiendo servir para definir caracteres estructurales hasta el nivel de oraciones y no más allá. Incluso hay algunas oraciones que no pueden ser definidas sin no se toman en cuenta el contexto y el co-texto.
Los trabajos del segundo tipo parte de los diferentes textos, estudiando las producciones verbales en sus dimensiones empíricas efectivas, y se centran en el análisis de la organización y el funcionamiento de los textos. Aunque ciertas corrientes lingüísticas o de la Psicología Cognitiva abordan desde una perspectiva estrictamente interna, la mayoría de los enfoques contemporáneos adoptan una metodología externa o contextual. Así, analizan las relaciones de interdependencia entre las características de las situaciones de producción y características de los textos y el efecto que ejercen los textos en los receptores o interpretantes. Las propuestas de Bronckart se inscriben en esta corriente.

Los diferentes niveles de aprehensión de los textos
En una primera acepción muy general, la noción de texto puede aplicarse a toda producción verbal situada, oral o escrita ... Hay muy diversos textos y de muy distinta dimensión, pero los textos tienen características comunes:
- Todo texto está en relación de interdependencia con las propiedades del contexto en el cual es producido;
- Todo texto presenta un modo determinado de organización de su contenido referencial;
- Todo texto se compone de oraciones articuladas unas con otras, según reglas de composición más o menos estrictas.
- Cada texto, finalmente, pone en práctica mecanismos de textualización y de asunción de responsabilidad enunciativa destinado a asegurar su coherencia interna.48
Así pues, en este primer sentido, la noción de texto designa toda unidad de producción verbal que vehiculiza un mensaje lingüísticamente organizado y que tiende a producir en el destinatario un efecto de coherencia. Y por lo tanto esta unidad de producción verbal puede considerarse con la unidad comunicativa de rango superior.
Con esa noción de texto el autor sostiene que adopta tanto la acepción corriente del término (que designa todo ejemplar de producción escrita ...) como la acepción más amplia que se ha propuesto recientemente en el uso científico (que aplica también el término a las unidades comunicativas producidas originariamente en modalidad oral, tales como las conferencias, las conversaciones, los sermones, etcétera). Bronckart retoma el tema en el capítulo 5 (pp 87)

Hay una inconsistencia lógica en este planteo. Si aceptamos el término como designando a toda unidad comunicativa, sea escrita u oral, cuando hablamos de las producciones escritas deberíamos introducir la especificidad: por ejemplo ‘texto escrito'

Hemos llamado texto a toda unidad de producción verbal situada, finita y autosuficiente (desde el punto de vista accional o comunicativo). Y en la medida en que todo texto se inscribe necesariamente en un conjunto o en un género, hemos adoptado la expresión género de texto en lugar de la de género de discurso.50
A pesar de que todos los textos tienen estas características comunes, hay una gran diversidad en los textos observables, dadas por características diferenciales. Entre esas características diferenciales distinguiremos las ‘clases de textos' y por otra parte, las diferencias que resultan cuando cada productor individual reproduce una clase de texto y lo adapta a la situación de comunicación particular en la que está implicado.
Vamos a llevar esta formulación de Bronckart hasta sus últimas consecuencias. Se desprende que las variaciones más estables serían las de ‘clase' , mientras que las situaciones comunicativas y el productor individual introducen variaciones que serían secundarias.
Esquemáticamente:
Clases de textos --> reproducción individual s/situación = variaciones

Las clases de texto (pág 48) se omite en esta recensión

Tipos de discurso (pág 50) se omite en esta recensión
Los textos singulares o empíricos (pág 50) se omite en esta recensión
Planteamiento metodológico general (pág 51) se omite en esta recensión

Algunas consideraciones didácticas pág 55
Al comienzo del capítulo se expusieron dos modalidades de aproximación al lenguaje: las que se centran en la unicidad de la lengua como sistema, y las centradas en la diversidad de los textos y en las relaciones deéstos con el contexto de producción.
Pese a que los dos enfoques son complementarios, la historia de las ideas lingüísticas está marcada por la preeminencia de una dimensión: el sistema de la lengua vendría primero y los textos serían una aplicación secundaria. En la perspectiva representacionalista heredada de Port-Royal , el lenguaje serviría primeramente para traducir la lógica del mundo y la de las operaciones de pensamiento, y sólo a continuación serviría para transmitir esas representaciones verbalizadas. Esta idea de la primacía de la representación sobre la comunicación es la que continúan los trabajos de Chomsky (ver el lenguaje y el entendimiento) y los cognitivistas. Todo indica la preexistencia de un sustratoverbal, universal e innato, sobre cuya base se habrían desarrollado luego las lenguas y los géneros textuales.
Este posicionamiento epistemológico dominante ha prevalecido a la hora de articular la pedagogía. Los métodos tradicionales aconsejan primero un enfoque gramatical, sobre cuya base los alumnos luego desarrollarán una habilidad textual, tanto en sus aspectos de producción como en los de comprensión-interpretación.
Este esquema afirma que los conocimientos del sistema pueden aprovecharse para la producción e interpretación textual. Pero la observación de la práctica muestra que en realidad son otros conceptos, surgidos sobre todo de la tradición retórica, los que se aprovechan para esos menesteres.
En las últimas décadas se han producido algunos cambios, pero aún es prevalente la posición de primacía de la lengua. Por otra parte, se asiste a una revalorización de la enseñanza textual misma, que intenta desarrollar primero en el alumno unas sólidas capacidades de producción, antes de la iterpretación.
Pero se plantean una serie de problemas. Por ej., cómo articular las nociones de la enseñanza gramatical de oraciones con las nociones de las ciencias de los textos?. Son nociones difícilmente compatibles. Por ello, sigue sin resolverse el problema de la transferencia de la gramática a la enseñanza-aprendizaje de los textos.
En el cap. 1 hemos mostrado el marco epistemológico general de nuestros trabajos. Lo primero son los textos, y el sistema de la lengua no es más que un constructo secundario. Con este cambio radical de perspectiva teórica se podría intentar un procedimiento didáctico ideal, que consistiría en comenzar la enseñanza de la lengua por actividades de lectura y de producción de textos, para posteriormente articular con este procedimiento inicial unas actividades de inferencia, y más tarde de codificación, de las regularidades observables en el corpus de textos trabajado.
Tanto la inferencia como la codificación a las cuales nos referimos versarían primeramente sobre las regularidades de organización y de funcionamiento de los géneros textuales, y de los tipos de discurso, en sus relaciones con los contextos de producción.
(...)
Este recurso, que podríamos llamar inductivo, que parte de la lectura de textos y de la observación de regularidades - que obviamente deben surgir de la comparación, se parece bastante a lo que hemos desarrollado para la enseñanza de los tipos textuales en el aula. (J.C. PARADISO & A. SÁNCHEZ CÁBACO: ver en este blog)
(...)
Con todo, este esquema ideal de enseñanza de la lengua no nos parece aplicable tal cual, en primer lugar porque una reforma pedagógica no puede consistir en una aplicación o en una transposición directa de concepciones teóricas al campo de la práctica.
(...)
Opinamos que se debe optar por un compromiso de consenso entre las dos posturas y, en tal caso, desarrollarse según dos ejes paralelos:
- Por un lado tendríamos, partiendo de la base de un corpus de oraciones o enunciados seleccionados, la práctica de actividades de inferencia y de codificación que conduzcan al dominio de las principales nociones y reglas del sistema de la lengua.
- Por otro lado, y de manera simultánea, habría que considerar, a partir de la base de un corpus de textos empíricos también seleccionados, la práctica de actividades de sensibilización ante las condiciones de funcionamiento de los textos en su contexto comunicativo, a fin de fomentar la conceptualización de algunas reglas de planificación y de textualización.

Pero esa solución de compromiso no es aceptable si al mismo tiempo no se sume el reto de que los conceptos construidos en el marco de la enseñanza gramatical puedan ser instrumentos generalizables a las actividades de producción y de interpretación de textos.

Observamos que Bronckart, a pesar de proponer una solución de compromiso, que contemplaría tanto la necesidad de conocer reglas de la lengua como los enunciados particulares, en ambos casos empieza con enunciados seleccionados, de manera que el movimiento siempre empieza desde abajo (enunciados empíricos) y luego habrá un movimiento ascendente de generalización o inducción. Finalmente, advierte que la gramática (es decir la vía deductiva) sólo servirá si efectivamente puede usarse en la producción textual (JCP)

Escritores y lectores en Italia medieval. Petrucci, Armando

2009-07-07T01:17:59+00:00

Traducimos del inglés parte del comentario que efectuara G. Galbraith en el link citado

GALBRAITH, Gretchen (1996): Writers and Readers in Medieval Italy: Studies in the History of Written Culture, by Armando Petrucci. Tr. and ed. by Charles M. Radding. New Haven, CT: Yale University Press, 1995. (Pp. 250) History of Reading News. Vol. XX No. 1 (1996). Recuperado 3.7.2009 del sitio:
http://www.historyliteracy.org/scripts/search_display.php?Article_ID=98

La colección de ensayos de A. Petrucci sobre la Italia medieval comprende desde tipos de libros, los problemas de la alfabetización en los Estados conquistados por los bárbaros, varias escuelas y los comienzos de las universidades. También discute paleografía, escribas, evidencia escrita como símbolo, autores y autógrafos, lengua vulgar, producción de libros y lectura. El tiempo cubierto va desde el principio del cristianismo hasta el Renacimiento. En el primer ensayo aborda lo que llama una ‘verdadera revolución', es decir el cambio del antiguo concepto de un libro como texto unitario, de un autor, a los libros misceláneos de varios autores, permitiendo que muchos textos coexistan en un pequeño espacio y habilita al lector a conocer diversos o similares puntos de vista sobre un típico. Muestra que las misceláneas condujeron a un desarrollo de la cultura en la temprana Edad Media, en un momento en que la mayor parte de los Académicos consideran que la cultura estaba cerca de la extinción.

Historia de la educación

2009-04-07T15:57:56+00:00

visita el blog de mi cátedra:

http://historiadelaeducacion.blogspot.com/

Licenciatura Ciencias de la Educación

2009-03-03T13:43:23+00:00

Luego de la defensa de la tesina, he egresado de la carrera de Licenciatura en Cs de la Educación

Promedio General Histórico: 9,35

Promedio Académico: 9,35

Defensa de tesina

2008-09-10T01:42:18+00:00

Comunico a mis amigos y compañeros que la defensa de la tesina TEXTOS Y COGNICIÓN, se efectuó EL 3 DE SETIEMBRE, en la FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTE, de la Universidad Nacional de Rosario.

Los próximos pasos consistirán en profundizar algunos de los aspectos de la tesina para la Maestría en Educación Universitaria y para una eventual publicación

Un abrazo